Сириус №6(1521), июль 2016 год

Знание о Сущем. По трудам Т.Н. Микушиной

Новая книга в Издательском Доме «СириуС»

«Знание о Cущем» – первая книга, выпущенная Издательский Домом «СириуС» из серии «Философские аспекты Учения Владык Мудрости», будет интересна как профессиональным философам, так и более широкому кругу читателей. В книге приводится исследование трудов Т.Н. Микушиной, известного общественного деятеля, автора более 60 книг, одного из крупнейших философов-гуманистов начала 21 века.

С 2005 по 2015 годы Т.Н. Микушиной было принято целостное философско-этическое Учение, насчитывающее тысячи страниц текста.

Учение было принято с помощью особой методики медитации от более 50-ти Существ Света – Владык Мудрости. Учение состоит из более 470 Посланий, которые опубликованы в многотомном издании «Слово Мудрости». К настоящему времени Учение переведено на 20 языков мира, книги изданы на 10 языках. Учение содержит концепции, затрагивающие все ключевые области знания философии, включая онтологию (учение о Сущем), гносеологию (учение о познании), этику (учение о нравственности) и многие другие.

В книге приводится сравнение основ нового философско-этического Учения с классическими философскими концепциями и терминами. Детально анализируется только один – онтологический аспект Учения: Знание о Сущем.

Новое философско-этическое Учение носит глубоко идеалистический характер и удивительным образом объединяет противоположные концепции субъективного и объективного идеализма. Будучи близким в некоторых положениях к концепциям таких философов, как Спиноза и Лейбниц, Учение, переданное через Т.Н. Микушину, дополняет их, описывая целостную картину того, что лежит в основе бытия, того, как устроен наш мир и какова роль человека в нём.

Учение, пришедшее через Т.Н. Микушину, основано на гуманизме, ориентации на нравственные общечеловеческие ценности. В связи с этим большой критике в Учении подвергается современная эпоха Постмодернизма, основанная на ценностях потребительского общества, эгоизма, культа личных благ и удовольствий.

Труды Т.Н. Микушиной являются поистине открытием для современной философской мысли и требуют глубокого изучения в научных кругах.

* * *

ЗНАНИЕ О СУЩЕМ. По трудам Т.Н. Микушиной /

Авт.-сост. Ж. А. Новичева. – Омск: Издательский Дом «СириуС», 2016. – 80 с., ч/б илл. – Серия «Философские аспекты Учения Владык Мудрости» (популярное издание).
– ISBN 978-5-9907894-4-9

В книге исследуется Учение Владык Мудрости, переданное через Т.Н. Микушину, приводятся доводы, почему это Учение является философско-этическим Учением и какие концепции, заложенные в нём, делают его одним из основополагающих философских Учений 21-го века. Автор исследует подробно одну из областей философии – онтологию, или учение о сущем.

Для широкого круга читателей.

Формат книги 125 х 174 мм, мягкая обложка, 80 стр.

Цена книги (без учета пересылки) – 100 руб.

Заказать книги почтой можно

по e-mail: sirius.book@gmail.com

или по тел. в г. Омске: (3812) 489-187, +7-908-114-2478

Купить через интернет-магазин «Сириус»:

http://poslanie-book.ru/book/knowledge_about_being

Предлагаем вашему вниманию фрагмент из новой книги.

Что такое философия

Для начала обратимся к определениям.

"Философия – форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нём. В буквальном смысле слово «философия» означает любовь к мудрости (от греческих слов филео – любовь и софия – мудрость). Зарождение философии как специфической формы духовной деятельности относится примерно к началу 1-го тысячелетия до нашей эры, то есть с момента появления данной науки прошло примерно три тысячи лет. Сам термин «философия» ввёл в оборот древнегреческий математик и мыслитель Пифагор (середина VI в. до н. э.). Первое же достаточно развёрнутое разъяснение содержания и смысла этого понятия, в отличие от близких ему понятий «знание» и «мудрость», принадлежит Платону". (1)

"Философия – форма общественного сознания, мировоззрение, система идей, взглядов на мир и на место в нём человека; исследует познавательное, социально-политическое, ценностное, этическое и эстетическое отношение человека к миру". (2)

Рассматривая данные определения философии в контексте Учения Владык Мудрости, переданного через Т.Н. Микушину, можно сказать, что Учение как раз является формой духовной деятельности, или системой взглядов, или мировоззрением, которое имеет глубоко нравственную основу. В Учении даётся концепция, изучающая такие вопросы, как: что такое физический мир, является ли наш физический мир тождественным мирозданию, роль человека в мире, эволюция мироздания и эволюция человека. В Учении исследуется ценностная и этическая сторона человеческой жизни, даётся оценка современной социально-политической системе государств, освещаются и многие другие вопросы. То есть Учение Владык Мудрости представляет собой концепцию, которая даёт трактовку основным философским вопросам, поэтому по своей сути является философским учением.

Конечно, может возникнуть вопрос о «ненаучной» форме происхождения Учения, ведь оно является не плодом рациональных размышлений человеческого ума, а получено как Высшее Знание с помощью особого метода медитации, и Источник этого Знания находится за пределам человеческого сознания. Но если мы посмотрим в историческом разрезе на трактовку понятия философии, то обнаружим, что на протяжении всей истории философии она постоянно менялась, и чисто рационалистическое (классическое рационалистическое) понимание философии было характерно только для одного из исторических периодов её развития.

Исторический экскурс становления философии как науки

Философия за свою долгую историю существования прошла разные этапы понимания своего предмета и метода.

"До Платона и Аристотеля философское знание в основном совпадало с систематизацией так называемой житейской мудрости, т.е. повседневного жизненного опыта людей, выраженного в символической, художественно-образной форме.

Начиная с Платона и Аристотеля, философия уже не удовлетворяется простой любовью к мудрости, а стремится стать развёрнутым, последовательным учением, опирающимся на надёжный фундамент представлений не только о человеке, но и о мире, в котором осуществляется его жизнедеятельность. Причём эта целостная картина бытия, на фоне которой только и можно понять своеобразие человека, всё в большей степени начинает создаваться не в символической, художественно-образной манере, а прежде всего в понятийных формах, логическими средствами. Но художественно-образные, символические способы выражения содержания человеческого опыта никогда полностью не исключались из философии.

С целью прояснения своеобразия философского знания и, соответственно, предмета философии Аристотель ввёл специальное понятие «метафизика», которое и по сей день часто употребляется почти как синонимичное понятию философии. В его понимании метафизика являла собой особый тип знания, надстраивающегося над физическим знанием, которое в то время отождествлялось с естественнонаучным знанием". (1)

"В эпоху Средневековья ситуация существенно изменилась: религия стала не просто преобладающей, но и практически монопольно господствующей сферой духовной жизни человека. Философии отводится роль хотя и важного, но всё-таки достаточно технического, вспомогательного орудия духовного освоения мира человека и мира окружающей природы. Эти взаимоотношения между философией и религией предельно чётко выражены широко известной формулой: «Философия – служанка богословия». Хотя, следует подчеркнуть, эта формула не выражала всей многоплановости взаимоотношений между философией и теоретическим ядром христианства – его богословием (теологией)". (1)

В 17-18 веках в философии получил распространение рационалистический подход.

"Широкое распространение получило убеждение в том, что философия, в отличие от всех других форм духовно-практического освоения мира человеком – таких, например, как религия, нравственное сознание, эстетическое восприятие, повседневный жизненно-практический опыт, идеология и т. д. – должна ориентироваться в своих усилиях по построению целостной картины природного и человеческого бытия на средства рационального постижения. Другими словами, философия должна опираться только и исключительно на способности и силы, таящиеся в человеческом интеллекте. Человеческий разум, мышление стали рассматриваться не только как вполне автономные, но и как самодостаточные основания для осмысления мира вообще и человеческого мира в частности. Поэтому философия с этой точки зрения есть не что иное, как познание последних оснований бытия, осуществлённое в последовательно рациональной форме. Философия есть рационализированная форма мировоззрения". (1)

"На протяжении почти трёхтысячелетней истории философии понимание предмета философии постоянно изменялось и уточнялось. Но наиболее существенные изменения в этой сфере произошли, пожалуй, в середине XIX в.

В почти трёхтысячелетней истории развития западноевропейской философской мысли можно выделить два основных исторических этапа:

– этап становления и развития традиционной, классической философии и

– этап нетрадиционной, неклассической философии, который начался со второй половины XIX в. и продолжается и в наше время.

Одной из идей неклассической философии является то, что «набор, совокупность познавательных ресурсов, которыми пользуется философия для достижения своих целей, не может ограничиваться только теми ресурсами, которые таятся в человеческом разуме. Философское познание и духовно-культурная деятельность в целом должны опираться не только на мышление, но и на всю совокупность духовных сил и способностей человека: на его волю, на веру, на эмоциональную сторону человеческого существования, на подсознательные, интуитивные влечения и т.д. В более общей форме можно констатировать, что неклассическая философия лишает человеческий разум того привилегированного статуса, каким он наделялся в господствующих философских построениях, прежде всего рационалистического толка, предшествующего этапа её развития. Неклассическая философия пытается найти какие-то другие основоположения человеческого бытия, которые являются как бы посредником между бытием как таковым во всей его всеобщности и человеческим сознанием». (1)

Таким образом, Учение Владык Мудрости, полученное Т.Н. Микушиной как Высшее Знание с помощью медитативной практики, вписывается в рамки неклассической философии, так как в основе познания здесь как раз лежат помимо мышления особые духовные силы и способности человека, которые ещё мало изучены традиционной наукой. Учение даёт понимание основ, которые ищет неклассическая философия и которые являются посредниками между бытием и человеческим сознанием.

Источники:

1. Философия. Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. – М.: Норма, 2005. – 928 с.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. – 608 с.

Заказать книги почтой:

по e-mail: sirius.book@gmail.com

или по тел. в г. Омске: (3812) 489-187, +7-908-114-2478

Информация о книге на сайте ИД «СириуС»

Купить через интернет-магазин «Сириус»:

http://poslanie-book.ru/book/knowledge_about_being

http://id.sirius-ru.net/

Редактор издания Татьяна Мартыненко

Мир вам, Свет и Любовь!